佛诞节法会实践概论

乙四、远离三种偏见违缘的必要性:

       此萨嘎月大法会需要远离三种违缘偏见，并具备三种无偏顺缘:

       第一、从佛法方面来说，

从古至今，各佛教传承宗派有许多仅从自己的角度来修持和弘扬各自法会的传统，对此需要观察所有这些弘扬佛法和各自积累资粮的支分方法，有没有切实有益众生？对于这些法会，虽然只有发自内心随喜而别无其他，但一些执着仪轨的年老者应该稍微放宽胸怀，放下佛法方面的偏私自我执着（注：此是旧执着），应该认识到所有各个佛法传承和修持传承都是一个本师的眷属这一要点，因此，在遵循“萨嘎月本师纪念法会”这样的 全球性佛陀节日活动上，应该没有宗派偏见.

       第二、在世俗方面:

现在很多人仅仅把“文化”理解为考试获得文凭和赚钱的手段而热衷，并形成了现代社会特定的生活方式。虽然也需要人们自发地为自己民族的生存发展做出各自巨大的努力，然而祖先们所留下的佛教优良传统，包括对我们所信仰的对境——本师释迦牟尼佛等三宝了解后所获得的信心、对众生有爱护的慈悲心、对因果有信解的正见等等一切优良传统的佛法稀世之宝，正在逐渐被人们所遗忘，许多人只满足于丰衣足食和舒适的住宅，甚至连自己的本师是谁都不知道，也不愿意谈论这些方面，这样的年轻人应该远离世俗偏见的自我执着（注：此是新执着），要像重视学习世俗知识一样重视 佛法方面文化的熏陶，从而做到两方面都不偏废。

       第三、出现此法会的预告时:

不要对本师纪念法会这一内道佛弟子共同活动的甚深积累资粮和特殊必要等无动于衷漫不经心，或者认为法会虽然重要， 但自己没有责任必要而不参与，或者即便参加法会也只是作为谋取私利的手段 等，应该放弃只顾谋私，远离自利偏私的贪执（注：此是私执），以没有争执共同努力的无偏想法来完成这一伟大的事业.

       如是通过远离法偏执、世俗偏执、自私偏执的三偏执，或通过不染三种自我执着，来如理如法一致普遍推广此萨嘎月本师纪念法会的大活动，是所有称作“本师大悲尊追随者”的责任。因为这样的原因，不要等到别人托付、劝说或委派，而应主动承担义务，不要失去各自那份无量福德聚，而应齐心协力来努力。

乙五、对萨嘎月法会不恭敬的三个过失:

       如果有人公然或暗中，直接或辗转，间接或从旁，无论从哪种角度着手对此萨嘎月大法会的事业活动制造不顺障碍，就会犯下以下三个过失：

（1）这与纪念佛陀背道而驰，成为背弃佛陀的过失。

（2）与依靠殊胜福田积累广大妙资粮背道而驰，反而积累极为严重恶业聚的过失。

（3）与能筑造诸多众生利乐的基础背道而驰，成为破坏极多众生安乐吉祥根本的过失，从而无疑积累极严重罪过.

       而且，那些舍弃需要修持的内容——纪念佛陀时的圣号念诵与宣扬佛陀各种事业等，而浪费时间在无意义的绮语和争论上的人，将导致他们今生增上非法品，来世转生于无暇修法的恶趣中。 其亦《圣宝网主所问大乘经》中说： “于佛生起信心者，一切无暇悉能除， 作辩论与争执者，将转生于诸无暇”。 又说：“三十二种殊胜相，以及八十妙好身，凡不随念佛陀者，今生后世俱衰败”。任何人当看到或听说正在遵循本师纪念法会时，决定应该最起码随喜并鼓励他人， 若对此重要事宜，以大愚痴不去这样做，或者认为无关紧要并轻视 而忽略舍弃，就会像在穷人的门前忽然涌现了宝藏却不知晓而随意丢弃一样， 错失轻而易举积累自己那份广大福报资粮的良机，而给各自造成巨大的损失。 不仅如此，佛陀于无数劫前以无量大悲心，行持了无量难行之事而成为依怙与 救星的恩德实在无法计量，如果对具有断证功德大海的殊胜本师应该报恩而不 报恩，对应该起信的对境不知道起信，就会损坏相续并有被大愚痴所转的过失。《大悲白莲经》中说：“阿难，我于往昔行菩萨行时，所修彼等一切苦 行，皆为利益汝。 我舍一切王位及诸悦意，儿、女、妻子、侍从，我之命、 肉、血、骨、髓、耳、鼻、手、足及头悉皆舍弃，感受种种难忍痛苦粗暴感受，彼等一切亦皆为利益汝。 阿难，我为希求无上正等觉所作苦行及所有舍弃，我为利益诸众生所受一切痛苦，彼等一切，阿难，若宣说则不会信以为真 而何必宣说。阿难，‘出有坏如来应供正等觉释迦牟尼佛，往昔修持菩萨行， 为利益汝，而感受如此难忍痛苦粗暴感受’，若宣说此语，‘如来为我等而行持极难之苦行’，倘若孩童各各人士等对一个四句生起悲心，我说，阿难，彼发心之果乃是涅槃，并最终涅槃，阿难，于我生起善根何须说。阿难，愚痴之人于此不信，将损坏相续，被无边黑暗所蔽，一些人对我所说菩萨行，虽一个 四句之悲心或饶益事或信心亦不生”。此经又说：“一些愚痴之人，即便为了现前无上正等觉及无上涅槃之种子，也不对我生起任何清净心。” 《圣电得所 问大乘经》中说：“众生具有我慢与我慢同分，具我及我执，住于我我所相， 长久以来不修慈忍，因嗔恚忧恼破于自心，不随念佛法僧，被瞋恚毒所覆而于法性愚痴。” 因此，所有无余我等本师的追随者都应该团结一致，马上可以参与到萨嘎月本师纪念无偏大法会上来。在这个交通和通讯等传播条件非常便利的时代，无论是出家人还是在家人，都应该尽力参与。 而且，即便这个法会的违缘顺缘的所作稍微不足，但大家还是应该尽力去做，因为，这个庆典活动不仅仅是我一个人的，也不仅仅是你一个人的，而是落在我们所有释迦牟尼佛的 追随者佛弟子身上的一个共同义务。此萨嘎月本师纪念法会的活动得到了诸位堪布、法师、活佛、格西们的热烈响应。去年今年以来，他们不分法脉传承与宗派，纷纷撰文号召，齐心协力来欢喜承担责任，这无疑是本师的大悲心不小以及众生的福报不浅而实在令人欣慰。

乙六、萨嘎月本师纪念法会前应准备的三件事:

       第一、如果按照举办标准大型庆典活动等的方式，作为萨嘎月法会的预备，如果能很好地准备吉祥物或标帜物来迎接和引领等，这将非常有助于正行 法会的圆满成功。因此，应该提前准备好佛陀刚诞生时的义成太子佛的塑像或 画像随宜的形象，在主要法会前陈列。佛像应该恭敬地放在相当于各自喉部及肩膀等高度的干净地方，千万不可随意放置并跨越等.

       第二、通常人们会在互相对话的一开始，说一些吉祥的话；而作为问候语的赠礼，在佛教著作的开头通常会写“嗡，愿善妙！”，民间通常会说“吉祥如意”，而我们要说佛陀的名号“夏迦牟纳”来代替，对此需要恭敬或结合身语恭敬的态度来说.

       第三、在这些时刻，大家心中应该至少以清净信、欲乐信、胜解信的其中 一种信心以上，发自内心来随念本师大悲佛陀的恩德，需要反复依靠随念佛陀 的正念.

       以上是法会前应该准备的三种必要.

       又不可或缺的准备是：每个家庭都应该准备供养的对境——称作“本师三种身像”的萨嘎月三节同庆的三种不同本师像的唐卡，或者准备一尊释迦牟尼 佛的塑像或画像随宜，还应该准备专门作为供养物的五种供品，或者至少准备提前一个月自己人工制作的花朵来等待萨嘎月节日的到来。这些准备工作的主 要目的是，让所有看到释迦牟尼佛的身像、听到念诵佛陀的名号、怀着信心忆 念佛陀的任何众生，都能在他们的心相续中播下解脱的种子，并能于菩提道不退转，这些是以佛经教言的依据来成立的，所以仅仅是说出“夏迦牟纳”这一 吉祥的问候语，其意义实际上是亿万钱财的赠礼也不能相比的，因此可以说没有任何比此更好的赠礼。尤其是，以如此恭敬虔诚的心用吉祥语来念诵佛号、 陈列义成太子佛的身像和随念佛陀，依靠这些福报的力量，让这一时代的目标 ——萨嘎月法会及其支分于此大地普遍盛行的愿望等，我们有信心顺利实现。 正如《圣广大游戏大乘经》中所说：“福异熟乃乐，能除一切苦，具有福德者，其所愿悉成。”因此，这些准备不仅是萨嘎月本师随念法会的前行，也是法会的支分——我们日常生活中积累资粮、利益他人的一种简单而极为有效的部分，所以我们应该在人际交往和其他尽多众生的见闻对境中经常尽力推广而不可懈怠。

乙七、萨嘎月本师纪念法会举办期间的服装、食物、威仪三者:

        第一、在服装方面，本着对本师大悲佛陀呈献供养的动机善心，按照“穿着得体，言语恰当”的说法，不管是洗旧衣服，还是做新衣服，总而言之，衣服要干净无垢，即是所谓“穿着得体”。比如，比丘、比丘尼亦即出家袈裟部 的比丘、比丘尼等，都要穿好披单、法裙及祖衣袈裟。沙弥、沙弥尼等则穿好披单、法裙及七衣袈裟，大家都必须如法依照戒律行持。优婆塞、优婆夷亦即有在家所依的持明咒士男女等，则身穿白衣，具发辫，身着相应密咒法的装束。具信的普通人士方面，男士里面穿乳白色衬衫及白裤子，外面仅穿紫色藏袍；女士里面穿稍带紫色的紫红色衬衣，外面穿大部分黑色的紫红色藏袍等， 总之从合适的角度制作观感好的装束。除了日常的装饰外，不要穿着名贵的各种皮类的衣服，添加绿松石、珊瑚、蜜蜡等多种装饰的盛装等也不合适.

       第二、食物方面，

“三白”（牛奶、酸奶、酥油）“三甜”（冰糖、红 糖、蜂蜜）“三食” (面食, 饭团或干饭, 糌粑食物) “三粥” (小麦粥, 白米粥, 小米粥）“三汤” (疙瘩汤, 青稞面汤, 糌粑汤）馒头、酥油红糖糌粑包子、包子类，以及五种蔬菜（根类、茎类、叶类、花类、果类）、五种茶（糌粑茶、酥油茶、奶茶、黑茶、开水）等，以及多种干湿零食水果类，总之依靠各自合适的一些素食，此外不得食用血肉食、各种蛋类以及葱蒜类等.

       第三、威仪方面，应该沐浴并至少保持干净等，具足寂静、调柔、放松三者。言语方面，要断除各种绮语，言语恰当，或者禁语来念诵合适的仪轨。心意方面，要专心致志安住于随念本师大悲佛陀的恩德等。总之，各方面都应该 与佛法相符并如法计划而能引发他人的信心来作.

       以上所述的衣食等，仅是以藏传佛教为例，从顺缘圆满的角度来说的。其他法脉传承及其他大众可以将素食作为基础，按照各自的传统来做，如果服装等不具足也不是不可以举办，等等无需赘述.

       断除肉食而依靠素食，这是佛陀出有坏在两千多年前就制定的规矩，也是此时佛陀欢喜事业中的首要之事。因此，不仅在法会举办的短暂期间，上等于一生中，中等于每年四个月中，下等也要在萨嘎月期间吃素，这样的确定行为 是包括佛弟子在内的所有人都应该从各自角度承当的。

乙八、萨嘎月法会活动中顺缘圆满的三种必要:

       第一、首先由追随佛陀的各方圣士们同心同调来支持及承担责任，通过亲笔撰写此萨嘎月本师纪念法会极为紧要的号召、迅速成办的愿辞、周遍诸方的吉祥辞、随喜并赞叹的文章来持续宣扬和传播，同时大家应齐心协力来郑重正视并认真担当。于法会实际举行时，不观待高低人士的差异，所有与会者的心中都应该具备对本师佛陀的胜解信、饶益众生的慈悲心和对佛教的清净意乐而圆满发心.

       第二、应该于萨嘎月三节同庆的象征、佛陀初中后三大传记所摄的本师诸事业的象征——本师三种身像，若不具备则应于任何一尊佛陀的身像前具足恭敬，目光善加瞻仰，然后于佛像前，三门放松安坐，前行皈依三宝并发起殊胜菩提心，观想本师大悲佛陀的身像清晰真实安坐于自己前方，于其前以七支供积累资粮，念诵本师佛号时全体起立并顶礼，念诵本师陀罗尼咒语时坐下并观想佛陀真实安坐于前方虚空中，或者又抬起本师佛像于外面转绕而令大众拜见，作相宜的供养赞叹，并以甚深回向发愿作钤印等，总之需要圆满三殊胜的仪轨.

       第三、于座间或法会结束后等时间，决定应该为了各自寺院当地农牧区、 各个地方诸法脉传承的老中青所摄的所有信众、尤其未来佛教的命树——正在上大中小学的青少年儿童了解并随念佛陀的恩德，根据情况宣传推广法会的重 要支分类——下文所说的宣扬佛陀名号的事业、通过解说佛陀传记等多种方式介绍本师的事业，以及三宝各自的功德、皈依的功德、提倡素食等佛陀欢喜的事业。尤其是所有佛弟子，都应在不间断各自根本修持类的基础上，为了佛法的不断延续，不仅要自己皈依三宝，还要着重修持引导他人皈依的这一学处。 应该坚持每天早上不忘本师大悲佛陀与上师三宝而顶礼三次，并念诵四皈依七遍等，并教导自己家里的孩子这样学修。在萨嘎月期间，要断除肉食并吃素， 每天不间断念诵本师的佛号七遍及咒语二十一遍，要按时诵读佛经，不要对年迈的父母们进行食物虐待、衣着虐待及打骂，还要尽力照顾他们，为他们创造修法的条件等法会其他支分必须付诸实践的内容，也应认真给予沟通并圆满讲解。

乙九、此本师纪念法会的支分恒时应该精进实践的三种事业:

       宣扬佛陀名号的事业、介绍佛陀的事业、佛陀欢喜的事业.

       第一、宣扬佛陀名号的事业：

通过吉祥语的方式来宣扬佛陀的名号、通过吟唱的方式来宣扬佛陀的名号和通过念诵的方式来宣扬佛陀的名号.

       第二、介绍本师的事业分九：

(1）通过书面传记来介绍本师；

(2）通过朗诵本生传记来介绍本师;

(3）通过解说演讲传记来介绍本师;

(4）通过歌唱佛行赞颂文来介绍本师；

(5）通过雕塑绘画本生故事来介绍本师；

(6）通过演出历史故事来介绍本 师；

(7）通过卡通动画描绘身世来介绍本师；

(8）通过视频传记来介绍本师；

(9）通过有声（歌舞、戏剧）电影来介绍本师.

       第三、无害静修的事业或佛陀欢喜的事业：

应该尽力修成不离皈依发心、 随学学处、吃素、诵经、学习串习佛法、六度的行为、日常修行不间断等身语 意三门的诸多福报善业。有能力的人还可以根据情况来成办佛法与人伦的高尚教育、提倡素食和放生、扶贫济困等服务、建造本师佛像等三所依、提供佛法研究的机会、引导他人进入皈依的法门、通过四摄法来成办利他等多种重要善行.

       这三项事业是对作为本师纪念法会的依靠法——佛弟子应做的重要修行活 动的总结，需要分开共同与特殊支分的次第而根据具体地点和时间的情况来完成。如今，歌曲和舞蹈弹唱等艺术形式在各地都很流行，但是，具有自己积累 资粮并饶益他人等必要的有恩本师的名号咒语和赞颂的歌曲吟唱类却很少见， 因此，在这个方面多下功夫是歌唱家和舞蹈家们应该放在心上的重要事情.

       此外，从萨嘎月法会活动的角度，我们应该摒弃的违缘有两种：

一是利用 法会活动通过欺骗手段谋取私利之类财富的毒害，

二是从事违反国家法律的动乱活动等政治的毒害。必须坚决断除这两种毒害而时刻保持警惕。

乙十、本次活动中必须具备的三种平等的要点:

       在本师纪念法会的事物主体上，因为所有佛教徒都是一个本师的眷属弟子这一关键，所以需要平等看待大家都是四众弟子或释迦后裔的眷属弟子，向上要有对三宝的无偏信心，向下需要认识到我们都在击退轮回的痛苦而没有内部不和，都是纯粹的朋友，实际上，我们应该通过内部的团结互助来实现良好的团结。虽然口头上总是说“僧团和睦安乐”，“愿佛法久住炽燃”等，但心中却互相以分别心制造我们你们的各方之见、各派之见、各宗之见，以及因顽固嗔心执着而紧持的高低观念，这些都是走向增盛广大佛法众生善妙利益的绊脚石，所以应该没有竞争比较。

平等的特性包括无害和寂静两个方面:

      “无害”是指应以无偏慈悲心对待下之众生，以自己的身体和性命为例，平等地看待一切众生的生命，全面不伤害他者的这一规矩。从自己方面，需要重视皈依的学处，所以不得不吃素并放 生等，需要住于真实真诚来利他的想法和行为，如果对他者没有丝毫的悲悯 心，以凶残的想法和行为而贪图血肉，持有“看到任何动物就要杀掉吃掉”的 凶恶猛兽一样的态度举止，这就与标准的和平背道而驰.

      “寂静”是指需要对轮回涅槃的一切现象，犹如幻术和梦境一样的有寂， 生起平等的定解和觉悟，应该认识到因缘和合而生的诸法，超越了头脑简单的 思考和科学智力等的思维范围，而需要逐渐能相合于极为甚深的本来实相。虽然我们因在愚痴的酣睡中串习了恶劣的习气，惯于将所显现的一切事物分为好坏两类，从而不但不会息灭此贪执的分别念和希求忧虑的束缚，反而令其越来越紧而成为“众生”，但每个众生却都可以获得至高无上的最胜成就，然而我们却加以放弃，导致渐行渐远而难以摆脱轮回的痛苦，实在令人惋惜.

       如是眷属弟子平等、生命平等、有寂平等，这三种平等的要点，我们应该逐渐纯属并实践。这三点实际上是法会的支分——佛陀欢喜的事业中最为关键的原则。因此，从佛教徒的角度来说，本师纪念法会和法会的支分，这两者是相辅相成不可分割的。

乙十一、在萨嘎月法会期间根据情况打开三种布施之门:

       在法会活动期间，通过向所有与会者分发一些小礼物；分别给老人、年轻人和儿童赠送合适的礼物；给穷人提供食物和衣服的财物；给病人提供对症的药物等等来打开财物布施之门。特别值得一提的是，父母总是告诉孩子们不要这样做，不要那样做，让他们无法抬起头而感到厌烦。为了消除这种厌烦，并在每个孩子心中种下解脱志向的妙善习气，在萨嘎月的第七天或第八天，有意乐的人和父母们应该给儿童们和年轻人提供一个迎接本师释迦牟尼佛义成王子诞辰喜宴的好机会，并应保持这一传统。而寺院应该改变过去在村落中经常要求人们“带这个，带那个”而收取一些税役，让人们感到厌烦的做法。每个寺院都应该在其管辖范围内，对有困难的家庭和个人提供实际的帮助，而不仅仅 是口头上的安慰，应该根据各自的需要提供适当的捐赠，通过发展帮助摆脱困境的要点等，使每个人，无论儿童、年轻人还是老年人，都能像杜鹃鸟等待雨水一样，满怀欢喜期待地等待着法会活动的到来.

       在穿素衣和吃素的基础上，我们还应该以尽力放生赎命来打开无畏布施之 门。在其他一些宗教中，当他们特殊的节日到来时，他们会用牛羊等动物填满 一个大围栏，然后把它们全部杀死，使整个环境充满鲜血和腥臭，令人看到就 特别恐惧。与其相反，我们这些非暴力的佛弟子应该将慈悲心作为践行的核 心，需要以慈悲心为动机，像良医一样，将全方位地帮助他者引为己任。此外，不用说直接伤害众生的杀害和携带能杀的武器等，甚至应该断除间接伤害众生的穿昂贵的皮衣和食用血肉食物，而应依靠素食和素衣，正如前文所说， 这是此法会的重要支分.

       作为对于去恶存善的道理，打开极为决定智慧之门的方便，我们应以清净的动机打开相应各自人士的佛法布施之门，虽然有从世俗胜义二谛中衍生而以教理为背景的无数丰富法门可以宣说，而此时，对于那些已经皈依的人，可以适当宣讲四转心、四圣谛的流转还灭、往生极乐世界四因、四法印、六波罗蜜 多等等。而对于那些还没有皈依或者已经皈依，但对佛陀和佛法知之甚少的 人，出于临时介绍本师大悲佛陀并让他们对殊胜佛法解脱道产生真实决定信念 的必要，从而让他们知道本师释迦牟尼佛是无上殊胜的导师，是无欺量士夫， 并由此产生获得的信心，应该讲述佛陀的本生和事迹，或者从中选取一些容易 感人的稀有故事来讲述，并需要惟一通过事势因的道理真实宣说来使他们生起信解。尤其是，任何人如果能确定所说之法是真实正确的，就可以推理出说法 的导师是正确没有过失的，为了领悟这一要点，我们自己首先需要彻底地研究 佛陀的教法，这很关键，正如佛陀所说：“诸比丘或诸智者，应如烧切磨黄金，善加观察我教言，接受不应因恭敬。”一般来说，当别人（科学界人士 等）向我们佛教徒提出：“你们的本师有什么真实的功德？你们本师的究竟主 旨是什么？他所宣扬的每一条教义在多大程度上符合真理的标准？” 等等问题 时，我们对此不应该生气而保持沉默，也不应该说：“我们不能回答这些问题，如果回答了就会违背我们本师的教言和法理。”等欺骗性的回答，这样不仅无法让有辨别力的人产生满意的定解，甚至无法让他们产生有意义的怀疑。 在这种情况下，佛教徒应该以佛陀是全知的这一理由，以无所畏惧的大辩才尽 力来赞美佛陀，并从佛陀真实语的教言大海中任意取出各种答复次第的宝珠来无碍给予答复。如果有些人没有大能力来进行佛法布施，那他们可以根据情况讲述三宝的功德、佛陀的传记、皈依的益处以及皈依学处的要点。如果连这样 的能力也没有，那就应该经常学习佛法，并在遇到其他人与众生时，布施具加持的佛陀名号：“夏迦牟纳” 就已经足够，应该知道宣扬佛陀名号的这一事业，无论从作者、所作、受者三者任一角度来说，都是最容易和能饶益众生的重要事业。

乙十二、萨嘎月法会活动时，佛弟子们永远不可忘记、抛弃、松懈而决定应该宣扬的三点:

       具有已受皈依戒律的佛弟子称号的所有人，都应该时刻不忘记自己是本师佛陀的追随者，是已经皈依三宝的佛弟子。无论遇到多么重大的兴衰高低苦乐贤劣显现，都应该有“一切都是三宝的大悲心” 的正知绳而不寻求其他方法， 即使为了生命和奖赏，也永不应该抛弃皈依三宝的誓言。每个佛弟子都应该千方百计精进地让自己的孩子、亲属、朋友等未皈依的其他人心中了解三宝并生起获得的信心，从而皈依三宝，对此不应松懈。尤其是有佛法信仰的父母对孩子的教育超过老师们的教育和喇嘛们的佛法教导，因此，父母是孩子们最初的不共老师。为了未来佛法的持传不间断，父母应该让孩子与子孙等在十五或十八岁之前，以纯正的本民族语言和生活习俗以及正直诚实的思想行为作为基础，通过向上对三宝具足信心、向下对众生有慈悲心、相信因果等等需要铭记于心的高尚善心等一系列教育，在孩子的心中牢固种下佛法意义重大的习气。 彼亦无论是从佛法规矩还是世间规矩的二规来作高尚的教育，都需要从小孩子 时就奠定步入高尚的基础，这是人类社会共同的重要法则。尤其以我们有佛法信仰的藏族为例，祖先们遗留的正法方面的坚固习气，从小孩子时就存在，例如，孩子会同时知道说“阿妈”和念“嘛呢”，这在过去所写的一些可信论典中，被说成是藏族不共的善兆和特点，这并不是单单理解为前世就有说“阿妈”和念“嘛呢”的习气，当孩子两三岁的时候突然就觉醒了，而是在孩子不 知道说“阿妈”之前，老妈妈就经常在孩子面前说“阿妈在哪？阿妈在这。阿爸在哪？阿爸在那。”等等，同时还会用努嘴示意和作手势等教导或一直看孩子，因为父母经常念“嘛呢”，并教孩子学习等，这些声音经常被孩子听到， 逐渐地，孩子的心中产生了印象并习惯了，最后就能说“阿妈”和知道念“嘛 呢”，应该这样理解。也有不依靠当时其他因缘，孩子在出生后立即就会念 “嘛呢”等的情况存在，但这种行为与普通的孩子不同，属于特殊情况而不包括在内。如今的藏人中，父母双方都不太念诵嘛呢的家庭，他们的孩子早早就 学会了叫“阿妈”，却仍然不会念诵“嘛呢”，这种情况非常多，这是因为父母们对藏地独特的佛教传统漫不经心，也没对孩子们进行高尚的佛法教育所导致的。而且，如果不在孩子三四岁等年纪就开始进行认真的佛法教育，那他们在高尚佛法方面的品性和美德，就会出现一系列的缺失，从而决定出现让未来人生变成浪费的危险。就像经中曾经记载，从前有个人，到老了才遇到佛法， 并理解了法的含义，于是他说：“小时候父母没有教给我任何佛法的内容，所以父母成了我最大的敌人。” 因此，从孩子们稍微会说话并懂事开始，就应该像之前所说的那样，让他们知道释迦牟尼佛是我们至高无上的本师，上师三宝 是我们今生来世的皈依处，永远不要忘记将彼等作为信心的对境，并时常忆念，每天早上都要不间断三次顶礼并至少念诵七遍皈依偈，平时见到三宝所依 时要脱帽致敬，并且要依照本师的教言而对“由善恶业导致感受苦乐的果报是真实不虚的”具有信解的见解，还要让他们大致了解哪些是应该做的善事，哪些是应该舍弃的恶行，对弱小的动物等所有众生，都要怀有慈悲之心，甚至从捡开保护路上的小虫开始，都要教育他们要利益他人，并逐渐付诸实践，应该将这种无害和平的本师佛法优良传统的坚固习惯习气播植在他们心中。在没有做到这些之前，孩子们就不应该离开有佛法信仰父母的环境，父母和孩子也都永远不应与信仰佛法善行的传统分离。为了实现这个目标，不观待各个寺院所辖信众的多少，都应该在各自的村庄里，无论是过去就有的斋戒佛殿还是后来 恢复重建的佛殿，都应该将此日常佛殿称之为“本师佛殿”，并且在这个佛殿 里，要供奉一尊经过装藏和开光的我等本师释迦牟尼佛的佛像。当地村民应该 经常在那里学习文字，以消除文盲，并进行传统二规所摄的深度文化学习，以及进行守持斋戒或极乐法会或嘛呢法会等活动。尤其在不可间断的根本与支分 所摄的本师释迦牟尼佛的重大节日里，要在本师佛像前，精进通过顶礼、献供、尽力念诵佛号咒语来作祈愿等，要营造一个恒时都能看到、听到、想到、 感受到三宝善法光明的环境十分重要。在此刻所说的本师纪念法会到来之时， 因为这项活动非常重要，所以无论其他法事与世俗事务轻重缓急，都决定应该 搁置，对于藏历四月或萨嘎月十五日根本法会这一活动的初中后一切事务，所有佛弟子都应该同心协力以非常一致的思想和行动来参与和圆满举办。

其他三个重要的支分法会时间是：

1、星宿月或藏历一月的初一日至十五日，是本师示现神变的节日，其初一当天。

2、箕宿月或藏历六月初四日，是 本师转动法轮的节日，其当天。

3、娄宿月或藏历九月二十二日，是本师天降的节日，其当天.

       此外，在这些节日期间，还有各自不同的事业支分，都应该尽力尽可能地去做。支分十二个小法会的时间是：每年十二个月的月终三十日。如是通过根本和大小支分的方式而将本师纪念法会分为多种次第，会令各个的时间到来时，积累资粮的法会连同支分活动的机会变多。还应该结合每个 法会的时间，按照之前所说，与国内外的领导者和年轻知识分子一起研究佛法，比研究佛法更重要的是以坚定的信解进行学习，比学习更重要的是通过亲自实践来修持和弘扬佛法，对此所有人都应该明白。如果连谈论佛法的人都没有，那么修行的人就会像白天的星星一样比谈论的人更少，因此，一切稍有能力的人都应该不顾艰难，以此活动的依靠法——本师释迦牟尼佛的传记为主， 尽力展开佛法的讨论、讲座、呼吁和宣传等活动，并持续不断地推广，那么整体佛教的除障奏效的不低成果也决定会逐渐显现出来.

       这样通过所有佛弟子对萨嘎月本师纪念法会连同支分活动的共同努力，具加持的释迦牟尼佛名号将传遍世界各地，凡是释迦牟尼佛名号盛行的地方，将会盛行介绍释迦牟尼佛的事业，凡是能介绍释迦牟尼佛的地方，释迦牟尼佛的追随者会变多，凡是释迦牟尼佛追随者众多的地方，将会盛行本师纪念法会， 凡是佛陀纪念法会盛行的地方，将会以讲修二者兴盛佛陀的教法，并且由此将会给世界和平和全体众生的利益安乐带来机会，这是因果关系的必然次第。在这项庆典活动之后，也要为了如是因果缘起依次容易成办，而尽力作甚深广大的回向与发愿的协助，并以吉祥偈颂作为后庄严而圆满结尾。

    又颂曰：

业愿缘起妙马所牵引，

除有寂暗仁王世间眼，

升此刹空正法之灿光，

赐予利乐恩德难衡量，

于此全球互联网泛滥，

忙于各种无义事时代，

萨嘎法会于此重大故，

同心协力全体之责任，

本师法会极白云丛中，

多种积资教证法之雨，

时时澍降众生之田中，

增盛悦乐之苗愿吉祥。

       如是亦于当今各种网络信息传播如夏季洪水般泛滥的这个时代，我们所有 释迦牟尼佛的追随者们都应该在理解重要性和明确原因的基础上，具足团结一 致使此萨嘎月本师纪念法会能够圆满普遍举办的无量希求愿望。此文由持释迦后裔名号宝冠的妙福缘者图丹拉夏荣波粗略撰写于 2014 年 6 月 30 日，后来又略微做过几次增删，对于一些重要的内容没有顾忌重复的语病而反复作了强调，文中若有任何错误，于诸圣众前忏悔，并恳请秉持正直公正并具足智眼者多多给予改正错误的支持。以此纯洁善行，愿我们本师大悲尊历经诸多大劫专修、最后作为此刹土的福分而赐予的教法珍宝能于此一切地方弘扬兴盛久住， 并愿此五浊刹土的所有众生经由耳根中感受一次闻解脱本师名号的功德而逐渐 享受到无穷无尽的利益和安乐，并最终自他所摄的无余众生都能成就出有坏善逝殊胜释迦牟尼佛一模一样的身语意功德事业。