实修净土与大圆满的必要性

       现今修习正法的诸善缘众请谛听！

       我等本师大悲尊，其于无量劫以前已发大悲摄受无边一切众生的殊胜菩提心，彼时以来荷担自轻他重之意行而为一一众生故，或整个身命或头颅肢体等作了无量的布施。

       以大智慧意誓不懈修习一补特伽罗圆满无误成佛之方便，为求一偈颂而于身体上剜千肉灯碗及纵身跳入火坑中等等.

       于三大阿僧祇劫中修集了如海的福德智慧资粮，后获得一切智智而现前正等觉，其应化所作事业之核心乃是随顺化机之界、根、信解而宣说了八万四千法门。

       佛陀涅槃已经两千八百九十二年，而其所说之教证法宝得以住世仍未失坏，实依于菩萨、罗汉长老、化身法王、译师班智达成就者们等许多胜正士夫的深恩厚德，并且我们于此末世还能值遇此佛教正法，乃仰仗诸圣者的大悲以及往昔所积的福德，需了知这可不是自己分得了一些金币，而是业力所牵的极为善妙的福缘。

       所谓正法者，即是清除有情诸众心相续中犹如病因一般的业惑之障，从如同重病般的一切轮回痛苦中救护解脱出来，并能获得永久安乐正等觉果位的殊胜方便。

       即便是我等本师大悲尊现在亲自安坐在我们眼前，其除了从宣说正法之门中来调化以外也没有任何其他解脱方便。

       如云：“诸佛非以水涤罪，非以手除众生苦，亦非证悟迁移他，说寂法性令解脱。”

       而我等诸众能不能解脱轮回则观待于修行正法精不精进了。

       如云：“我只于汝宣说解脱法，解脱依赖自己当精进。”  虽然如此，但经教广大、言教诸多、续部深奥，以致于此浊世短暂一生中不用说全部一一修行，仅仅是读诵文辞以及学习含义也是极为困难。

       这般想来，如是所修之一切正法无不包含于显宗以及密宗二者之中，若将二者修行之精华汇合，当前容易修习而且进度大的超群深法当属极乐世界修法及修习大圆满法了，应该将此二者作为根本修行。

       彼亦，堪哲噶玛乔美云：“我于生死极畏惧，修法兜率极乐愿。”

       全知龙钦巴云：“所知犹如满天星，需学之处无穷尽，此番法身精华义，不变坚地持则善。”

       彼二法（净土与大圆满法）之不共法依次为：

       (净土) 不修世间理之根本我执萨迦耶见的对治——无我修法，而能往生五毒三毒烦恼等一切不清净有实法连名字也没有的极乐世界，之后与登地菩萨同缘。

       (大圆满) 不舍庸俗八识聚，而认识、证悟、纯熟赤裸实相本义，于一生中能送达本初坚地。

      其修行方法为：《大乘圣无量光佛庄严经》中云：“阿难，若有善男子善女人，心想：‘今生之中能见到无量光如来该有多好啊！’其人应发无上清净圆满菩提之心，以增上意乐往生彼佛刹土故，当持清净心，积集善根，普作回向。”

       持明无畏洲的《引导文·智慧上师》中云：“一切应以座前发心，正行无缘，后行回向发愿来印持，即是所谓相应三殊胜，此乃必不可缺。” 如其定论，前行、正行、后行三者，必须依次圆满修习。

       此外，将此二法作为根本修行，大众应将各自三门所作一切善根作为此二法的入道方便，凡是此二法所必需的助道决定应该去做。

       是故应这样想并受持：“不能像孩童们采花那样攀缘，而应真诚修一真实的临终教授。”

       如若能这样抓住此一修行的要点精华，则应为自心融法，法入于道，道成究竟而诸门精进。